2006年12月2日
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2006年11月26日
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诛仙，网络挺红的小说。之前，只是在旧书摊上偶尔瞥上几眼封面，红绿相间鬼怪媚女，俗之又俗，也没啥特殊之处。网络小说无非情爱异怪，吸引眼球空洞无物。不想，近日突发奇想，去拜了京城附近有名的道观，尽然对这等小说感了兴趣。
累牍文字，两天看毕，也小有收成！特此记载！
天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ﹔ 圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。
天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
2006年11月18日
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斯美塔那《沃尔塔瓦》
作者：文艺台 沈弘
www.fm876.com 19世纪中叶民族主义音乐率先从俄国兴起，并波及东欧、北欧，最后影响到欧美的大部分地区，许多国家都出现了民族乐派的代表性作曲家，捷克的第一位民族主义音乐家是贝德里希·斯美塔那。
捷克的历史支离破碎，传统上把这里叫做波希米亚。波希米亚人素有音乐传统，他们对欧洲音乐，尤其是德奥古典音乐的建立有很大贡献。波希米亚地区音乐活动蔚然成风，连偏僻的农村也不例外，波希米亚乐手的足迹也遍及欧洲。布拉格是音乐厅音乐最早发展的地方，许多著名音乐家从这里发迹，包括莫扎特、帕格尼尼、肖邦、李斯特，都是在布拉格的演出中找到最初的成功感的。波希米亚因此被称作“欧洲的音乐学院”。
波希米亚音乐传统虽悠久，却在很长时期没有建立起具有本民族个性的音乐。斯美塔那有一次在维也纳的音乐沙龙里遇到这样一件事：一位维也纳的乐队指挥得知斯美塔那是捷克人，便傲慢地奚落说斯美塔那的民族没有产生一位能写出真正有价值的捷克音乐的作曲家，正在斯美塔那语塞之际，在场的李斯特驳回了这位指挥的指摘，他当即演奏了斯美塔那的《六首风格小品》，并宣布斯美塔那就是一位“有着真正捷克心灵的作曲家，一个受到上帝恩宠的艺术家。”这件事对斯美塔那的影响很大，后来他成为被称作“捷克音乐之父”的作曲家，这可能是原动力之一。
1860年，波希米亚在奥地利哈布斯堡王朝统治下获得一点儿自治权，布拉格成立了民族歌剧院，正在瑞典歌德堡担任指挥的斯美塔那得到消息立即赶回布拉格，去竞争指挥的席位，结果他如愿以偿。
斯美塔那接连为剧院写了好几部歌剧，其中包括被列入歌剧艺术史的《被出卖的新嫁娘》。他还组织了由作家、画家、音乐家组成的“艺术俱乐部”，专为发展捷克民族文化开展活动。他领导的著名的男声合唱团以“心向祖国”为号召，在复兴民族文化的工作中发挥了很大作用。为了倡导、发扬民族音乐，斯美塔那还撰写文章，大力宣传捷克作曲家的作品。为了弘扬民族音乐，斯美塔那做出了很大贡献。但是他的这一切努力遇到的最大障碍却来自于他的同胞们。他不断遭到论敌的恶意攻击，其中主要的论调是说他的音乐根本不是波希米亚风格，因为他连捷克语都不会说，此外还有许多利用他家庭的不幸凌辱他，这一切给斯美塔那带来许多痛苦。1874年，斯美塔那新写的一部歌剧受到恶意攻击，使他精神受到很大刺激，他有时会产生幻觉，更可怕的是听力遭到损害，他已经无法担任剧院指挥，只好辞去这个职务住到乡下去。
斯美塔那的乡居生活并没有丝毫诗意，他忍受着失去亲人的悲伤，克服着疾病的痛苦，遭受着来自布拉格的音乐同行们的敌意的干扰，贫困而又寂寞。到1884年去世前的十年残生里，斯美塔那写了四部歌剧、一系列钢琴和室内乐作品、一些合唱作品，最主要的是大型交响诗套曲《我的祖国》。这是一部划时代的伟大作品，奠定了捷克民族音乐的基础。交响诗《我的祖国》的创作过程与贝多芬的《第九交响曲》一样，作者已经完全耳聋。1882年演出时，斯美塔那连一点声音都听不到了。
交响诗套曲《我的祖国》共包括六首篇幅较长的交响诗，这六首交响诗都是独立的曲子，可以单独演奏，在音乐的形象和主题方面又是相互关联的，形成一个整体。其中第二首《沃尔塔瓦》流传最广，在世界范围内受到人们的喜爱。
斯美塔那在套曲的每一首标题下都写一篇散文诗式的文字，意在启发欣赏者的诗意想象，理解音乐的意象。在第二首《沃尔塔瓦》的乐谱上的文字是这样的：
“沃尔塔瓦河有两个源头，流过寒风呼啸的森林的两条小溪，一条清凉、一条温和。这两条溪水汇合成一道洪流，冲着卵石哗哗作响，映着阳光闪耀光芒。它在森林中逡巡，聆听独人号角的回声；它穿过田地，饱览丰盛的收获。岸边传出乡村婚礼的欢乐声。月光下水仙女唱着迷人的歌曲在河上的浪尖上嬉戏。在近旁荒野的悬崖上，保留着昔日光荣和功勋记忆的城堡废墟，谛听着它的波浪喧闹。顺着圣约翰峡谷，沃尔塔瓦河奔泻而下，冲击着悬崖峭壁，发出轰然巨响。尔后，河水越加壮阔地奔向布拉格，流经古老的维谢格拉德，现出它全部瑰丽和庄严。沃尔塔瓦河继续滚滚向前，最后同易北河的巨流汇合并消失在远方。”
《沃尔塔瓦》的音乐有如生动的画面，形象非常清晰，再加以作曲家详尽的文字说明，使欣赏者一听就可以捕捉到音乐语言的意象。乐曲一开始是独奏的长笛，旋律舒缓，音乐清冷，没有低音、没有和弦，只有竖琴和提琴的拨奏，像是叮咚作响的小溪，然后单簧管圆润温厚的音色加入进来。到这里就可以很清楚地听出两条小溪的汇合，“一条清凉、一条温和”，汇成一条洪流。弦乐和整个乐队的加入升起了沃尔塔瓦河如歌的旋律，这个旋律向前推动，最后发展成波澜壮阔的大河。
沃尔塔瓦河是捷克历史的见证，它横贯波希米亚，流抵布拉格，是捷克民族的象征。乐曲《沃尔塔瓦》用音乐素描的手法描绘出沃尔塔瓦河沿途的自然风光和风土人情，音乐朴素而富于歌唱性，深受捷克人民的喜爱，在每年一度的 “布拉格之春” 音乐节上都要演奏这首乐曲。
《沃尔塔瓦》不仅在捷克脍炙人口，在世界各国都受到欢迎，它的音乐旋律感人至深，整个乐队的音色变化丰富而具有形象性，它不仅是民族主义音乐的典范，也是交响作品中的杰出之作，在各国音乐厅曲目中经常可以看到这首乐曲，斯美塔那也因此而当之无愧地被称作“捷克音乐之父”。
2006年10月16日
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昨天，看了一部日本六十年代的一部片子《切腹》，导演小林正树。可以称得上目前看到的日片的最好之一了。这个片子的震撼力不只是来自片名和故事的血腥，远远超出影片本身的符号、意义更是让人赞叹、深思不已。
故事的双方，一方面是破产的前广岛福岛家的家臣津云半四郎家；一方面是江户的大家族井伊家。故事背景是在宽永七年德川幕府第三代将军家光的时候，也就是1630年的事情。德川幕府下削藩，家光中央集权，削弱了许多地方诸侯大名，使得社会上出现了许多浪人，即失业武士。津云家便是其中之一。影片内容很简单，津云的女婿千千岩求女要给发高烧快死的孩子金吾治病，迫于无奈效仿当时没落武士的手段，跑到诸侯家，表示要在玄关切腹自杀，而诸侯则用钱打发他们走，这成为当时流行的敲诈手段。 而井伊家面对千千岩这般流氓武士的时候不再是给点钱了事，非要千千在他家自杀来儆后效，可怜小千千，自己的武士刀早就当掉养家了，就在妻子病卧床榻儿子高烧夭亡之际被井伊家的三个家臣威逼，使用竹剑剖腹，最后咬舌而亡。津云，当年大阪围攻的悍将，岂能容忍如此的羞辱，于是仗剑大闹井伊家。并在摔烂井伊家祖先神圣物之后，切腹一刀进而欲自戕，却在井伊家三个火枪手枪下毙亡！
切腹文化是日本的精神象征之一，切腹之于武士，如和服之于日本女人。把切腹的文化背景介绍给西方的是新渡户稻造（上了纸币的人物），此人出身武士门庭，遍历欧美，精通英文，在1898年用英文写下《武士道》一书，其中整整一章讲的就是切腹，谓切腹是武士道的精髓所在：为什么要选择腹部？因为腹部是灵魂和爱情的居所，切开腹部意味着把自己清白的灵魂坦荡示人，以此来洗赎罪过、挽回名誉或者拯救他人。切腹的过程痛苦而残忍，惟其如此，才能够显示武士忍受苦难的决心和藐视死亡的勇气，而逃避痛苦的死亡方式对于真正的武士来说意味着卑劣和胆怯…… 切腹，作为一种符号，因此而具有超越精神表征的符号意义。从符号学「分类」的模式之下，将形式与内容做某一程度的拆解、组合，在所形构出来如网络一般的体系当中，我们将可“切腹”这一符号进行配对解读。
作为符号的切腹，如影片中的转型的时期，面临一个新的挑战。正所谓饿死事小，失节事大。千千岩求女的父亲千千岩阵内在得知福岛家被废，便先于主公在家里切腹自杀，保住名誉保级成功。小千千对此更是授意颇深，因此在破产后就靠教书为生。想小千千，25岁参加教育工作，铁饭碗阿，写写字喝喝茶就了了此生也算暗合这江户时代的和谐精神。哪料，津云有个女儿，此时正好18豆蔻，出落的标志动人，引大户说媒要纳为小妾。这津云宁为鸡头不为凤尾的观念怎能容此，乃至，不顾小千千每天半饱的狗脸生活，做成好事。没钱日子怎么过好，毕竟是三口之家，孩子尚小妻子疾疫缠身，比不得鳏夫的岳丈津云一人吃饱全家不饿。
在某个时候，小千千把最具意义的武士剑当掉糊口。剑，作为武士的生命，在战国时期更是身份和地位的象征。正所谓，剑在人在剑亡人亡，就是剑人！就像在影片中，和平年代，带剑的他简直难以找到工作，谁也不愿意找一个带剑的员工，一句话说不行就动家伙了，当年作为士农工商最底层的商人对此更是避之唯恐不及阿。至此，我们就可以想象小千千已经把这种武士这种职业以及其所承载的一切意义全部放弃，生存，在任何符号意义面前成为其存在的最重要的前提。
事件的爆发就在小千千之子金吾生病，全家没有任何资源来应对这场危机。作为超乎精神层面的“切腹”这一符号行为成为小千千的杀手锏，做为最后贩卖的本钱了，一个武士的最后的本钱！切腹的起源是在公元989年，大盗藤原义在被捕前，将腹部一字割开，然后用刀尖挑出内脏扔向官军——据说这是剖腹的最早来源。 剖腹的开始盛行，是在镰仓幕府以后，因丢失阵地而引咎剖腹，或耻于被擒而阵前剖腹，占了绝大多数，一直持续到战国时代。至于为什么选择剖腹作为武士最崇高的死亡方式，现在普遍认为，古代许多的国家和民族，均主张人的灵魂是宿于肚腹中的；因此，武士便在有必要将自己的灵魂向外展示的时候，采取剖腹以示众人的方法和仪式。 江户开幕以后，社会统治相对平稳，因殉死而剖腹，和作为刑罚的"诘腹"，逐渐占了主流。虽然幕府曾经严令禁止殉死，但是根本无法阻止这种极具象征意义的历史性的趋势。这也是影片最后鳏夫津云杀死井伊家臣多人后在其祖先堂选择剖腹的原因，来证明津云家的不是窝囊废。井伊家的被他羞辱的那些武士——也就是逼死他女婿的那些武士，在津云死后都主动或者被动的选择自戕，来证明井伊家的也不都是窝囊废。切腹，这一符号，在鲜血中实现其最终的意义，一种血腥的洗礼下的文化的归宿。
2006年10月5日
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2006年9月20日
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十年前，那个炙热的秋日，老张一袭葱心绿斜坐在地上，苦恼着，那种一榜的终身始终是难以释怀。
十年前，那道闪亮的凝望，老张一颗三生的故事，就这样在一双清澈的目光中写下题目。
十年前，那样难眠的夜色，老张辗转着那个未解的题目；
十年前，还是那样难眠的夜色，老张辗转着那身倩影；
十年前，那样难起的早操，班主任惊奇着老张懒懒的“铺”入班级；
十年前，还是那样难起的早操，老张惊艳着那身倩影尽然同样排队在一个班的签名队中；
十年前，那样精准的计算，老张基本上不用稿纸将高考数学的75分全部搞定。
十年前，还是那样精准的计算，老张坦然的站在长发飘飘她的身后仔细地凝视那个刻骨的名字；
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2006年8月31日
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最近一直在关注这个，看到一个清醒点的文章，不错。
人民币汇率法则
Ronald I. McKinnon
从1994年直到2005年9月21日，中国央行一直将人民币兑美元汇率固定在人民币8.28元兑1美元的水平。这一政策大获成功：在此
期间，中国消费者价格指数(CPI)的涨幅从25%以上下降到1%至2%，而每年经通货膨胀因素调整后的国内生产总值(GDP)增长率也
保持在9%至10%的健康水平。
反观当今的美国，其货币政策基础已不像以往那样稳定，通货膨胀率正呈螺旋上升之势，截至7月底，消费者价格指数和生产者
价格指数较上年同期的升幅分别达到了4.1%和4.2%。中国的外汇政策基础明显出现松动。而美国的情况则在变糟，联邦储备委员
会(Fed)在降伏通货膨胀恶龙方面一直表现得犹豫不决，它在8月份的会议上决定将联邦基金利率维持在5.25%的水平不变，而这
一利率仍会起到刺激通货膨胀的效果。
那么中国下一步应怎么做呢？自从中国央行去年7月21日将人民币汇率与美元脱钩、允许人民币兑美元升值2.1%以来，中国的政
策制定者一直在默许人民币缓慢升值。一年来人民币的累积升值幅度已经达到3.3%，目前来看今后还将继续维持这一升值速度。
中国允许人民币与美元脱钩的最初动机可能是为了消除(或搅乱)美国被误导了的政治压力──要人民币兑美元升值。赞成人民币
升值的假定前提是，人民币升值将降低中国庞大且仍在不断增加的贸易顺差，但这种普遍存在的看法是错误的。中美间贸易出现
不平衡的原因是中国的高储蓄率和美国的低储蓄率，而调整人民币兑美元汇率对于改变这种局面于事无补。
但中国的通货膨胀率却有可能受到汇率持续调整的影响。虽然寄希望于通过人民币与美元脱钩来降低中国贸易顺差是打错了算盘
，但由此产生的人民币小幅升值却会产生积极的影响。它有助于使中国免受美国通货膨胀率惊人走高的负面影响。那么，人民币
汇率在受控状态下的小幅升值应成为维护中国国内物价稳定的货币指导原则吗？
请考虑如下证据：中国今年7月份的CPI仅比去年同期增长了1%，而美国7月份的总体消费者价格较上年同期增长了4.1%。中美两
国7月份的物价涨幅之差是3.1个百分点，与人民币一年来3.3%的升幅大体相当。两个数字如此接近可能只是一个统计上的巧合，
这种情况未必还会再出现。但将这二者之间的因果关系作一番分析却是必要的。除了用于美中双边贸易的价格结算外，美元还在
亚洲和整个世界的商品和服务贸易中普遍被用作定价货币。对中国这样一个高度开放的经济体而言，当其国内货币政策与人民币
兑美元汇率缓慢但却方向明确的升值相适应时，中国的通货膨胀率相应地也会低于美国的通货膨胀水平。
这一推理为中国引出了一个新的货币政策法则：先为年度CPI涨幅设置一个目标水平，比如说1%(也可以高达2%)，然后再看美国
的年通货膨胀率(比如说4.1%)比这一目标水平高出多少。二者之间的差额(在上面的例子里是3.1%)就是未来一年人民币兑美元的
计划升值幅度。就像已经发生的那样，中国央行将严格控制人民币兑美元汇率，将这一汇率的日变动幅度限制在非常微小的水平
，而人民币兑美元就以这一幅度持续波动着。而人民币汇率的具体变动时间可以无章可循，以免给投机者享受免费午餐的机会。
如果Fed主席本•贝南克(Ben Bernanke)最终真的成功降低了美国的通货膨胀率，那么人民币的升值速度也将相应放慢，当美国的
通货膨胀率稳定在中国为其CPI涨幅设定的目标水平时，人民币的升值就会完全停下来。
虽然这一新的货币政策－汇率联动法则看上去过于简单直接，但它却会对人民币利率的变化产生强烈影响。人民币利率虽未和美
元利率正式挂钩，但它却已经取决于人民币汇率的预期变化趋势。今年5月，伦敦市场上1年期美元债券的收益率报5.7%，而中国
央行所发行1年期债券的收益率仅为2.6%，二者之间的差额恰恰是3.1%。值得注意的是，截至2006年7月，人民币兑美元汇率在过
去1年的升值幅度为3.28%，与上述收益率差大体相同！投资人民币资产的人之所以愿意接受比较低的回报率，那是因为他们预计
人民币的升值幅度将略超过3%。只要投资者继续预计人民币每年将以这一幅度升值，按照上述要将中国的通货膨胀率控制在低于
美国水平的货币政策法则，人民币和美元的利差仍将维持在3%左右。
重要的是要维持人民币的温和升值并使升值幅度与美中两国的通货膨胀率差值相一致。假设人民币的升值速度提高到6%，而美国
的通货膨胀率依然维持在4.1%的水平，而美元的利率水平为5.7%。那么会依据此情况迅速做出调整的金融市场将把人民币资产的
利率推低至接近于零的水平，也就是出现流动性陷阱的水平。在价格调整速度较慢的商品市场上，物价上涨幅度将开始跌至1%这
一目标水平之下，甚至将出现物价负增长的局面，从而发生通货紧缩。
再比如，假设美国的通货膨胀率降低至2%，而美元的利率接近3%。那么，如果中国央行继续实行使人民币年升值幅度略高于3%的
现行政策，那么中国的利率将再次被迫向零水平靠近，爆发全面通货紧缩的危险将会出现。要避免这种情况发生，中国央行届时
需要把人民币的年升值幅度控制在1%甚至更低水平。
使人民币汇率实现自由浮动将导致人民币经历一次大幅升值，这种政策是非常错误的。中国的贸易顺差不会因此而下降，私营部
门持续的美元卖盘将迫使人民币不断升值，直至央行被迫再度出手将人民币汇率稳定在一个新的高位上。到那时，一方面人们预
计人民币将会继续升值，另一方面中国将会出现通货紧缩。这种局面在上世纪80年代至90年代中期的日本就曾出现，一方面是日
圆汇率节节攀升，另一方面日本经济却陷入了通货紧缩下的萧条，伴随着零利率导致的流动性陷阱，日本步入了90年代“失去的
十年”。
要避免重蹈日本的覆辙，中国央行至少要密切关注美国的通货膨胀水平和利率水平，并据此制定其以汇率为基础的货币政策。人
民币兑美元汇率应在严格控制的前提下逐步升值，就像过去一年中经历的那样。
（编者按：本文作者罗纳德•麦金农(Ronald I. McKinnon)是斯坦福大学经济学教授，着有Exchange Rates under the East
Asian Dollar Standard: Living with Conflicted Virtue一书。）
2006年8月26日
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十八、现代性：天理人欲的颠倒与错位
蒋庆：近代人类的价值出现了错乱，这个错乱首先是从西方开始的。为什么早期西方的传教士来到中国，他们对中国儒家不是这样的看法，像明代利马窦看中国儒家文化，与近代西方人完全是不同的图像，他们的仰慕赞叹之情自不必说，他们传给外界的图像都相当真实。中国儒家图像的改变，是西方文化改变以后产生的。西方文艺复兴以后，特别是启蒙运动以后，近代民族国家产生，首先西方对自己国家的图像就产生了变化。西方近代也遇到“理与势”的紧张冲突问题，古代西方也认为“理”高于“势”，西方的“理”（道德）主要体现在宗教中。在西方传统中，宗教就是道德，道德就是宗教。那么，为什么在马基雅弗利以后会出现一个政治脱离道德的倾向呢？为什么这一倾向愈演愈烈呢？这之后宗教改革又开始，宗教改革的结果是政教分离，这一分离，就意味着在西方的基本政治架构与制度安排中政治彻底脱离了道德，在制度架构上再也不受道德规范约束。这样，政治就完全是一个价值独立的领域，不受道德约束地追求权力实力就成了天经地义之事，并且最大限度地追求权力实力本身就是最大的政治道德。另外，还有民主与个人主义的兴起，民主与个人主义的基础都是功利，民主是数人头的功利，个人主义是追求欲望的功利，二者都是排斥道德的。在西方民族主义的视野下，实力与功利成了第一原则。这样，西方的整个文化图像发生了根本性的改变，脱离了人类普遍道德的社会达尔文主义规则就成了国家之间相处的首要规则。
消极地说，政治不能脱离道德；积极地说，政治必须具有实现道德目的的崇高功能。这在西方亚里士多德时代与中古时代，主流的政治学说都承认政治的最高目的是道德。文艺复兴以后，政治才逐渐脱离道德，宣称有自己独立的价值，不受人类普遍道德约束。经济、法律、文学、艺术、宗教等领域都是如此，都宣称有自己独立的价值，都摆脱人类普遍道德而不受其约束。这种“价值中立”就是所谓现代性，以前受普遍道德约束的所有领域，全部都所谓解放了，都独立了，都自己成了自己的主人。基督教所体现的道德价值也只是诸多价值中的一种价值，只适用于宗教而不适用于其它领域。因此，“价值中立”又导致了“价值多元”，政治有政治的价值，经济有经济的价值，艺术有艺术的价值，宗教有宗教的价值，最后，道德有道德的价值，道德价值只是诸价值中的一种，再也不能总摄规范各个领域，因而各个领域开始可以不讲道德了。这样，在一个“价值多元”的世界中，没有一个普遍的道德价值可以约束规范每一个领域，每一个领域都可以自我为王，全力追求自己所谓的价值。这就造成每个领域都是老大，我说了算，没有什么管得着我。正是在这种背景下，政教分离，政治中立，西方社会达文主义才摆脱了传统基督教道德的约束，全力追求自己的“道德”----最大限度地追求权力与扩张实力。这样，“权力实力最大化原则”就成了衡量政治是否成功的价值标准！自然社会达尔文主义规则也就成了国与国相处的当然之则，即所谓“天则”。在这种情况下，西方自己的政治图像变了，近代西方人以及受西方影响的中国人，用这种已经变了的图像看中国，儒家文化把道德放在第一位，不符合西方近代的标准，所以儒家文化是“落后文化”，阻碍了中国政治的进步（进步到全盘接受社会达尔文主义），自然儒家文化就在彻底打倒践踏之列了。
还有一个问题就是现代性问题。西方文化经历了文艺复兴、宗教改革、启蒙运动、工业革命、民族国家一系列现代性的洗礼，近代以来的西方文化可以说就是现代性的文化，即韦伯所谓“除魅”的文化。这种现代性反映在政治上，就是民族国家和民族主义的兴起，而民族国家和民族主义的核心价值是社会达尔文主义，所以，社会达尔文主义就是西方政治现代性的集中体现。反观中国的儒家文化，没有经过这种“除魅”的现代性洗礼，保存了“魅”（神圣性道德价值）的特征，我把这一特征称为与“现代性”相对的“传统性”，儒家文化体现的正是这种充满着“魅”的“传统性”。这一“传统性”不仅表现在儒家文化中，也表现在以伯克为代表的西方保守主义思潮中。“传统性” 的最大特色是认为政治不能以追求权力与实力为目的，必须体现人类崇高的道德价值，因而反对政教分离、政治中立，反对政治脱离道德，主张用源于宗教的神圣性道德来指导政治，规范政治，约束政治，使人类的政治行为能够去恶向善。从西方近代的历史来看，“现代性”成了其文化的主流价值，“传统性”的声音已被遗忘，就连哈贝马斯想解决“现代性”的弊端，也看不见“传统性”的资源，认为中古超越的形而上学道德己不能解决现代性问题，只有继续启蒙。因此，在现代西方文化内部，已无对治“现代性”弊端的资源，只有体现“传统性”价值的中国儒家文化才有对治“现代性”弊端的资源。具体到我们谈的话题，社会达尔文主义是“现代性”在政治领域的集中体现，西方近代文化不仅不能对治之，反而是其母体。因此，对治社会达尔文主义的历史使命自然就落在没有经过“现代性洗礼”而保留“传统性”价值的中国儒家文化身上。儒家文化以其顽强固执的性格没有被现代化，这不仅对中国是福，对人类也是福！环顾世界，只有中国儒家文化才是能对治当今仍祸害人类的社会达尔文主义的精神道德力量与学术义理力量。
所以你想一下，究竟什么是现代性？为什么现代性与传统性的区别这么大？现代性才几百年，为什么它与人类几千年的思维方式、行为方式、社会结构、历史特征完全不同？用西方流行的话说，是经过了“现代性洗礼”的过程；用中国儒家的话说，则是经过了“人欲僭天理”的过程。人欲跑到天理的位置上自称自己就是天理，而把真正的天理----“魅”----扫除在地，极尽妖魔化丑化之能事，最后使人们厌恶天理，使天理最终在人类记忆中消失。这就是我对“现代性”的总评价。正因为在“现代性”中人欲僭越了天理，社会达尔文主义才如此理直气壮地横行世界，之所以如此理直气壮，社会达尔文主义认为自己就是“天理”，因为“弱肉强食，物竞天择”的进化规律就是自然法则，即就是“天理”。这在近代以前的人类历史中是不可思议的事！古代也有国家间的战争侵略，也有追求实力扩张实力的国家行为，但是古代人欲没有僭越天理，国家间的战争侵略行为是背离了天理，绝不可能变为就是天理。天理虽然不能阻止战争侵略，但天理却高高在上审视人类的行为。就算是在人类历史上极黑暗的时代，天理会暂时隐退，不会消失。但从民族国家产生到现在，天理消失了，社会达尔文主义的“伪天理”主宰了整个人类世界，人们不知道真正的天理了，只知道社会达尔文主义的“伪天理”了。
西方文化受基督教《新约》的影响，一直有一种开创“新纪元”的思想冲动，从文艺复兴开始到启蒙运动，西方开创了一次又一次的“新纪元”，带来知识分子一代又一代的激动。在这些“新纪元”中，他们开创的一个最大的“新纪元”，就是对人性重新进行理解，并塑造出了与传统人性完全不同的“新人性”。我们知道，从古代希腊时代一直到中古时代，西方传统文化对人性的理解都是立体的，是有高低上下之分的，就是说人性在价值上是有层级等差之别的。比如，柏拉图在分析人性的时候，认为人性由理性、意志、欲望三个部分组成，理性最高，意志次之，欲望最低。也就是说，人性不是平面的，而是立体的，在价值上是有高低区别的，高的价值要约束抑制低的价值，因而理性要约束抑制欲望。从现实政治来看，哲学家地位最高，因为哲学家代表的是理性；军人次之，因为军人代表的是意志；工商最低，因为工商代表的是欲望。所以哲学家要当王，当王就意味着用最高的人性----理性----来管制约束最低的人性----欲望。中古托马斯·阿奎那也持类似看法，只是稍有修改:人性中信仰最高，理性次之，欲望最低。从西方传统思想对人性的理解来看，欲望在人性中的地位一直都是最低的，是上不得大雅之堂的。但是，经过“现代性的洗礼”后，西方思想对人性有了全新的看法，这一看法首先是解构传统人性观的立体结构，平面化地看待人性，人性成分中就没有价值高低之分了。然后又摆脱理性形上学和宗教视野，只从经验的角度理解人性，结果人性就只剩下欲望一层了。还不止此，由于人性的立体结构没有了，只剩下欲望了，实际上欲望就成了人性中最高的最重要的人性了。这就是现代性“新纪元”图像下的“新人性”，人变成了只有欲望的动物，孟子所说的“人禽几希”的“几希”没有了，人不成其为人了，“新人性”实际上变成了“新物性”。自此以后，西方文化基本上都是从功利欲望来解释一切，来解释政治，解释经济，解释道德，解释法律，解释艺术，甚至解释宗教，所谓一切向功利欲望看了。在这种“新人性”的图像下，儒家文化讲“存天理去人欲”，讲人的“天命之性”高于人的“气质之性”，讲人的道德本心----良知----高于人的私欲，讲人的“道心”高于“人心”，这种对人性有价值之分的立体理解不仅不同于所谓经过现代性洗礼启蒙后的“新人性观”，而且还要限制规范现代性的第一价值----功利欲望，所以，以功利欲望为首出的现代人特别厌恶儒家，儒家文化自然就被视为“保守落后”，自然要被打倒践踏了。又由于儒家文化不把功利欲望放在首位，自然打不赢把功利欲望放在首位的社会达尔文主义文化，在百年来社会达尔文主义横行世界的历史中，儒家文化被国人抛弃就不足为怪了。这就像君子打不过强盗被欺负，就发誓永远不做君子一样。
我们发现文艺复兴以后，对西方传统人性的理解，只是表面上把人性平面化、相对化了，实际上在现实中则是把传统对人性价值的理解翻转过来，在传统的人性观中欲望的价值最低，而现在欲望的价值最高。在传统人性观中，欲望应该受到天理的约束，而在新的人性观下，欲望就成了天理。按照传统思想的理解，人不能没有欲望，但欲望必须在天理道德的规范调适下才有合理存在的价值，如果离开了天理，只依欲望行事，人就和动物一样了。因为动物只依欲而动，其动是不讲天理的，是不考虑善的价值的。这一人性的颠倒，在西方已有几百年的历史。在这几百年中，我们发现人的欲望不受任何约束地向前翻滚奔腾，按照熊十力先生话说，这一欲望就是一团迷暗势力，没有方向，到处横冲直撞，东奔西突，就像江河决堤，没有渠道引导而泛滥无归。西方这三百年的历史就是这样过来的。这种欲望不受任何约束翻滚奔腾的状况表现在国际关系上，就是你所说的社会达尔文主义。这一产生于动物规则的主义理应受到约束，但实际上不受任何约束，因为这一主义摇身一变成了“天理”，而真正的天理则被拉下主宰之位，并扫地出门，已经没有能力约束它了。具体说到西方，政教分离后宗教已经私人化，信不信教是我私人心中的事，西方宗教已经没有制度化的力量去调服约束人的欲望了，上帝成了不管事也管不了事的上帝。更何况按韦伯的解释，资本主义精神正是新教伦理的产物，最大限度地追求利润已经吊诡地成了现代资本主义的动机，像这样，现代的新教伦理又怎么能去约束人的欲望呢？相反，它正是私欲的发动机！
由于近代对人性有了新的看法，那些所谓启蒙了的人，突然发现，原来自己过去竟完全生活在黑暗中，原来一直受到道德宗教的压迫，现在终于启蒙了，眼前一片光明；现在终于解放了，除我自己外没有什么东西能约束我。用中国以前流行的话说，原来我生活在水深火热之中，现在我终于知道我以前全都错了，现在我们终于明白了：人生来就是要享受，满足欲望天经地义，以前什么道德，什么宗教，全都是虚幻的，骗人的。在这种心态下，传统中还有什么正面价值？还有什么资源可以对治现代性的弊端缺失？
所以，我批抨刘军宁，提出了与“现代性”相对的“传统性”概念，希望发掘出传统的正面资源，正确认识传统的正面价值。“传统性”的内涵就如同像“现代性”一样复杂多歧，但“传统性”有一个最基本的特征，那就是：“人欲必须接受天理的规范与约束”！儒家并不否定人的欲望，儒家不是禁欲主义，儒家承认人合理的欲望。儒家反对的是道德与欲望的颠倒错位，即反对“以人欲僭天理”，而绝不反对天理规范约束下的欲望。人不可能消灭欲望，而且人的欲望也有其相对的合理性。比如主仆关系，欲望在人的生命中，在人性中，只处于一个仆人的地位。在一个古代大家庭，不能没有仆人。但在堂屋中坐着发号施令的必须是主人，是主人对仆人发号施令，命令你今天做什么，明天做什么。这个主人就是天理。过几天，仆人跑到堂屋中坐在主人从前的位置上，把主人从主人的位置赶下去，并向主人发号施令，要主人做这做那，做仆人该做的事情，那这个大家庭的秩序就乱了，就颠倒错位了。这个仆人就是人欲。与这一比喻相类似，人的生命中必须有秩序，有分工，天理就是主人，人欲就是仆人，不能颠倒错位，不能没有秩序。天理应该永远处于主人的位置，人欲应该永远处于仆人的位置；天理应该永远发号施令，人欲应该永远退听执行。现在天理与人欲的关系出现了大颠倒，出现了大问题，带来了大祸害，我们追寻其原因，是“人欲僭天理”，解决的根本办法就是把颠倒了的天理人欲关系再重新颠倒过来，使天理回到主人的位置。你想一想，假如一个国家领导人，他自己生命中的人性秩序是混乱的，甚至是颠倒的，他在国家关系上会实行什么样的政策？肯定实行与他生命秩序相应的政策。就是说，他生命秩序中人欲成了主人，在国家关系中功利就会作主宰。因此，社会的颠倒失序，国家的颠倒失序，历史的颠倒失序，宇宙的颠倒失序，都产生于人生命内部的颠倒失序，产生于人性的颠倒失序。我们可以想一想，人的生命内部秩序都混乱了，社会国家的关系哪里还会和谐呢？为什么西方的士大夫，在鸦片战争时，明明是国家在贩毒，在毒害人，他们就是视而不见？这是因为他们生命内部的秩序已经乱了，在他们士大夫的生命中天理人欲的位置已经颠倒了，他们思想和行为的动机都产生于赤裸裸的人欲，所以他们连这一最明白不过的事实都看不见。
西方近代盛行理性主义，推崇理性，但理性是吊诡的，按康德的话说理性是二律背反的，理性在认识真理上并不可靠。理性可以为善的目的服务，也可以为恶的目的服务。也就是说，理性可以为天理服务，也可以为人欲服务。从现实来看，理性往往会为私欲寻找出很多理由，使私欲能冠冕堂皇地登上大雅之堂。在这种情况下，就算西方推崇理性主义，你根本就不要想指望理性在天理和人欲颠倒错位的情况下在西方士大夫的心中会有一个合理的正确判断，你不要想指望在这种已经错乱的生命秩序中会有一个理性的清明判断，因为不能恢复生命的当然秩序，天理既然不能在人性中做主支配人欲，理性就根本不会往天理方面想问题。这样，理性就降为人欲的工具了，它就会为人欲去寻找各种各样的解释，形成各种各样的学说。在我看来，西方近代以来的各种政治、经济、法律、道德、宗教、艺术、历史、哲学等学说，大多都是理性为人欲服务而形成的非常精妙复杂的言说系统。西方的知识分子意识不到这个问题，以为他们的学说都是在用理性追求真理，这是因为他们的生命秩序错位了。所以，为什么西方主流知识分子一直不能反省社会达尔文主义产生的根源，原因就在于此。就像一个色盲永远不能反省他看到的花朵颜色一样，除非他能把色盲治好。我们可以说，理性主义在近代以来社会达尔文主义肆虐人类的历史中，不但不是反省批判的力量，反而是助纣为虐的力量。因为人生命的秩序颠倒了，理性成了人欲的仆人，当然要为人欲服务了。
2006年8月1日
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《国风·豳风·七月》：
七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，饁彼南亩。田畯至喜。
七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。
七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨。以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。
偶然一瞥桌面上台历，已然是公历八月，立秋也是几天的事情了。北京的天气一扫连日的阴霾，炙热的阳光重新光临大地。和着那明媚的阳光，台历上的照片中的层林已是染霜，突然，自己的心情也是有那么一点悸动，竟是因为这阳光因为这霜叶。
2006年7月24日
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去年的北京，好像每天都有冰雹。今年的雨水，依然和去年一样来的那么猛烈那么让人难以接受。
下午，下班的时间，天降暴雨，整个中关村笼罩在一片雨幕之中。侥幸的我，还想找一辆出租车回公司，于是如同初恋的少年那般撑一把伞伫立在夜色之下和徜徉在雨雾之中……等待啊等待，希望也许就在秒针的那一个悸动的时刻；30分钟，1个小时，2个小时，再又3个小时，出租车没有想梦中的情人那样轻柔的走入我的视线，相反，冰冷的雨水和着焦灼的等待让我实在无法忍受这种漫长。
风雨之后的彩虹没有如期而至，期冀的破灭如同北京的交通不能给我任何的幻想。
于是阿，徜徉阿，幻想阿，等待阿，如同诺亚放飞的鸽子，橄榄枝没有出现，方舟般的公交车倒是凸显在我的眼前，虽然，几公里的路程已经在湿了一半的裤子斑驳，混乱的勇气还是让我不断在感激。毕竟，拥挤的车厢已经给了我们朝圣的希望。
感谢……
2006年7月22日
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有时候比较喜欢各地特色星巴克杯子， 深圳的、天津的，还有上海的。上海每天的天气都是北京意义上的桑拿天，一出门就感觉笼罩在一片蒸汽之中，身上的衣服开始凝结在身体上，不时的，还会掉下几滴雨点……
晚上的上海，热度依然，外滩的热度随着夜色的降幕更是陡升。于是，饭店靠着窗户的位置居然也开始杀个高价出来！天，上海赤佬的天然逐利性又体现的淋漓尽致。其实，也不能把这都看作上海人的特色，越地江浙都能够把这种精彩发挥到极致，江浙一带暴高的房价可见一斑。如果单纯利用所谓经济学等人文科学去分析，那么真是长袖善贾独领风骚。而站在一种角度，一种纯粹道德的角度，放在一个制度/历史的的视野下，我们不能不去反思这种涸泽而渔且狭隘短视的急功近利。
犹太人心中有他们至高无上的神在护佑他们的民族，一个苦难深重的民族。生存和献祭，是民族的任何一个成员的宿命。
有如MAX.WEBBER 讲道的新教伦理与资本主义精神，没有救赎的灵魂怎样才能到达他的彼岸呢？谁能告诉我们的现在的呢？
我们呢？呵呵……
2006年7月20日
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上海啊，上海，热的一塌糊涂，比广州还热，啥玩意阿！强烈标记之！
2006年7月11日
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刚到广州的那年，正好是七月，夏季的广州，好像满世界的都点了暖气！蒸笼般的。小时候，夏天把东风大解放的车窗都关了都不会这么闷热。下了火车，就有又要跳上车厢逃跑回去的强烈冲动。居然在那里，一下呆了几年。今天，中午，球场上强烈的暖风仿佛南方的热带季风又回到我的身边……那种感觉，就是又出差到了深圳。
很久没有像今天这样的运动了，高尔夫，一种优雅且高尚的活动，在我等粗鄙的蹂躏之下尽然沦落为一种仅次于农夫耕田的辛劳，因为每次的击球都能让我无限的回归78年的后面。那是，父母在我这个年纪的时候，也是刚刚经历了文革，下田刨地是最辛苦且和劳动人民一条心。辛劳且辛酸着。现在我们依然刨地，却在芳草萋萋绿草茵茵的场所。
同样是经历了30年同样是所谓的经济高速发达，我们回归了小国寡民，东边的那个国家腾飞在日落的刹那！
上帝保佑吃饱了饭的人们啊，呵呵，那个摇滚的后生的歌词，现在好像更有相应力！
2006年7月8日
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《黄帝阴符经》解译
原 文 * 解 译
观天之道，执天之行，尽矣。* 识天然王道，执规律逻辑行事，到位了。
故，天有五贼，见之者昌。 * 因此，天然出五行，明则昌顺。
五贼在乎心，施行乎天。 * 五行在心得，改造天然为己用。
宇宙在乎手，万化生乎身。 * 时空在手造，社会万化由己出。
天性人也，人心机也。 * 人性存天性，人心观机遇。
立天之道，以定人也。 * 立官道遵规律，以规范民道行为。
天发杀机，龙蛇起陆； * 官道起革命，圣贤崛起；
人发杀机，天地反覆。 * 民道起革命，社会动荡。
天人合发，万变定基。 * 官民共革命，万变定国基。
性有巧拙，可以伏藏。 * 人性资质高低，收获多少有别。
九窍之邪在乎三要， * 官能作用在资本、能力和机遇。
可以动静。 * 人的动、静都取决此三大要素。
火生于木，祸发必克； * 神火生于魂木，祸事能克服；
奸生于国，时动必溃。 * " 以智治国"，动乱必溃败。
知之修练，谓之圣人。 * 知此修学练习，可谓科学家。
天生天杀，道之理也。 * 天然生杀，是规律的道理：
天地，万物之盗； * 社会，盗物理以成就；
万物，人之盗； * 万物，盗人类以新陈代谢；
人，万物之盗。 * 人，盗万物以为己用。
三盗既宜，三才既安。 * 三盗均衡，天、地、人均安。
故曰“食涫卑俸±恚?nbsp; * 所以说“受用时由官能理顺，
动其机万化安。” * 启动机遇社会万化安泰。”
人知其神之神， * 人皆知进取神火很神，
不知其神之所以神也： * 却不知神火所以神的原因：
日月有数，大小有定， * 日月有定数，大小有定量，
圣功生焉，神明出焉。 * 因此产生科学，让人明理。
其盗机也，天下莫能见。 * 但科学中的机遇，很难见。
君子得之固躬， * 重义者得到，埋头工作；
小人得之轻命。 * 重利者得到，亡命争夺。
瞽者善听，聋者善视。 * 盲人听力好，聋人视力好。
绝利一源，用师十倍， * 人到绝境，就有十倍劲头，
三返昼夜，用师万倍。 * 三思而行，就有万倍劲头。
心生于物，死于物， * 心机生于事物，死于事物，
机在于目。 * 机遇重在亲自感觉。
天之无恩，而大恩生， * 天然没恩惠，而生出大恩惠，
迅雷烈风，莫不蠢然。 * 专制与残暴，让人感到愚蠢。
至乐性馀，至静性廉， * 乐不厌精性馀，静不厌简性廉，
天之至私，用之至公。 * 自然最私，能驾驭它就最公。
禽之制在气。 * 驾驭的机制在把握细微。
生者死之根，死者生之根； * 生是死因，死也是生因；
恩生于害，害生于恩。 * 恩生于害，害也生于恩。
愚人以天地文理圣， * 愚人依赖社会文、理、圣，
我以时物文理哲； * 我却依靠时物文、理、哲；
人以虞愚， * 别人靠盲目崇拜而愚己，
我以不虞愚； * 我则不靠盲目崇拜愚己；
人以期其圣， * 别人期待圣贤，
我以不期其圣。 * 我则不期待圣贤。
故曰：“沉水入火， * 因此说：“沉水入火的人，
自取灭亡。” *是自取灭亡的人。”
自然之道静，故天地万物生。* 规律稳定不乱，因而造就社会。
天地之道浸，故阴阳胜。 * 逻辑道理求功过，因而有阴阳。
阴阳相推，变化顺矣。 * 把握阴阳推理，变化时心不乱。
是故，圣人知自然之道 * 所以说，科学家知道规律的
而不可违，因而制之。 * 不可违背，因而驾驭它。
至静之道，律历所不能契。 * 稳定不乱的规律，不受契约限，
爰有奇器，是生万象。 * 于是圣智造逻辑，万象更新。
八卦甲子，神机鬼藏。 * 信息通的甲等学子，神机韬略。
阴阳相胜之术， * “负阴抱阳”相成的心术，
昭昭乎进乎象矣 。 * 明明白白地进入现象中了。
后 语
老子说：“专而为一分而为二，反而合之上下不失；专而为一反而为五，反而合之必中规矩。”又说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”能守规矩地上下不失，用义法两治创造社会繁荣万象，为有社会责任感的人所求。不尊重由黄帝到老子“知大己而小天下”的道义哲学，盲从由孔子到马克思知共不知公、知下不知上的仁义理论，其导向还必然是“人发杀机，天地反覆。”算不上“进步”的“中国特色”!纵观人类五千年，可以断言：《黄帝阴符经》是中国与人类的灵魂根基。